命题二：三个学的发现学版本同基底——它们都是事后读法，各自把自己那一维读成已经在那里的 S：规定先天（哲学）、事实客观（科学）、本体实有（存在学）。三个 S 争的是同一个位子；争位只有替代、划界、分工三种结局，没有发生。两千年的三合一是三个 S 的合并，发生学的三合一是三个读法在一个发生上合拍。
全书第二条承重命题。往前接第 1 章（事后位置）与第 2 章（看的学问必然把三维读成 S）——这两章是它的两个前提；往后接第 10 章（越位史）与卷三至卷七（对话大编逐一验证：史上的方案是不是安排）。
第 1 章证明了事后位置的三个产物，第 2 章证明了看的学问只能见显露者。两条合起来给出命题二的机制：
发现学是事后的、看的学问；看只能看见 S；所以三个学一旦站到事后位置上，各自把自己那一维读成 S。哲学把规定读成先天的理——冻它的路径与土壤退场，剩下的规定像从来就在（第 4 章转测）。科学把路径的残迹读成客观事实——factum 的名字记着它是做成的，教义里信它是给的。存在学把土壤挖出来做成最高的存在者——四家禁令禁的正是这一步（第 5 章）。
用 SIO 的号位说：发现学把三个学全放在一号位——那儿有一个东西。规定是东西，事实是东西，本体是东西。
三个 S 站在同一块地上碰不出东西。同基底的碰撞很难出新，这条在碰撞实践里反复验证过；放在这里它有一个更硬的形式：三个 S 争的是同一个位子——谁才是"已经在那里的那个"的正确说法。
替代。 一个赢，另两个被吃掉。孔德的三阶段律：神学、形而上学、实证科学，后者取代前者（第 2 章占位者名单）。霍金 2010 年的"哲学已死"，温伯格的"反对哲学"，泰格马克的"宇宙就是数学结构"（第 29 章）。威尔逊的"知识大融通"——一切统一于自然科学的因果解释（第 28 章）。奎因的"哲学并入科学"（第 31 章）。伊壁鸠鲁是替代的出生证：学物理学是为了不再怕神（第 13 章）。
划界。 各占一块地。康德的界限，古尔德的互不重叠的权威，巴伯四模型里的"独立"（第 28 章），斯宾诺莎的"信仰求顺服、哲学求真"（第 19 章），迪昂的《一个信仰者的物理学》（第 24 章），维特根斯坦的 6.52 与菲利普斯的语言游戏（第 25 章），狄尔泰—文德尔班—李凯尔特的两种科学（第 23 章），韦伯的祛魅与诸神之争（第 23 章），慧远的沙门不敬王者（第 35 章）。
分工。 按人或按事分派。宋孝宗"以佛修心、以道养生、以儒治世"，林兆恩的三一教；伊本·鲁世德按人分工——证明的人、辩证的人、修辞的人（第 17 章）；判教按根机分（第 36 章）；施莱尔马赫按心灵功能分——思、行、情（第 21 章）。
分级是划界加排序：黑格尔的绝对精神三形态（第 22 章），三只眼，波纳文图拉的归约（第 15 章），唐君毅的九境、梁漱溟的三路向（第 39 章），纳斯尔的神圣科学在现代科学之上（第 43 章）。
三种结局都在重新分配一块现成的地，没有一寸地是新长出来的。
三个 S 里谁手上握着真的 D 引擎谁赢——科学，因为只有它真的在走路径，而路径是唯一会累积的东西。
赢了之后的代价紧跟着来：赢家既没有规定者也没有土壤，于是自己兼职写形而上学——温伯格专章反对哲学之后要谈终极理论，泰格马克要宣布宇宙是什么。消化不良的症状物理学自己知道：量子力学写了一百年，"什么算一次测量"仍然没有规定——哥本哈根、多世界、玻姆各是一条规定，而物理学的路径判不了它们，因为规定不是路径能判的（第 9 章）。
科学主义因此不是傲慢，是同基底争位的力学结果：当三个都被读成 S，路径最长的那个必然把另外两个吃掉，然后发现自己消化不了。
中国的实录：1923 年科玄论战。张君劢守的那块"人生观"之地恰恰是土壤——他守得对，守法错了：他把土壤当成另一块地来守，还用"主观""直觉""自由意志"来守，于是只能被划界或被替代；丁文江、胡适一边用真跑判一切。两边共有一个前提：判决只有一种，争的是这一种归谁（第 38 章）。所以结局是定的。半个世纪后牟宗三的两层存有论，是给这块地补一个更体面的划界（第 39 章）。
制度形态：大学。康德《系科之争》（1798）写的正是这场争位：神学、法学、医学是"高级系科"，哲学是"低级系科"，而康德主张低级系科有权审查高级系科的真理——哲学拿逻辑判神学的制度宣言（第 21 章）。洪堡 1810 年的柏林大学把这份宣言盖成了楼：理学院走路径，文学院管规定，神学院若还留着则守土壤。院系是划界的建筑形态，"交叉学科"是分工的会议形态。而那碗汤在任何一栋楼里都做不出来。
史学形态：冲突论。德雷珀 1874、怀特 1896 把两千年写成一场战争——两支早已存在的军队打了两千年；二十世纪的史学（布鲁克的复杂性论题）已经把它们判为宣传（第 23 章）。三个 S 从来没有真正分开过，拉图尔的"我们从未现代过"说的就是这个（第 33 章）。
儒释道的原典里本来有发生——生生之谓易，道生一，此有故彼有——可一进"合一"这道工序，就被读成心、身、世三块地上的分工，也成了三个 S。
这说明"合"这个动作本身就是发现学的：合并的前提是三样东西已经各自在那里。发生学的合只能是合拍（第 6 章）。把三教合一与佛道儒原典分开看，就看见了换基底的真正位置：未被吸收的源在原典里，不在合一方案里（第 11 章）。
同一句也适用于当代：科学与宗教关系学（第 28 章）四种模型全是安排，而且它把三合一做成了二合一——分类者（哲学）藏在方法里，成了那个没有被算进来的第三者。
命题二不是一条史学判断，它今天还在运转。三个战场，各是一场旧争位换了衣服。
战场一：什么算证据。 循证医学要随机对照试验（第 51 章），法庭要证据规则，社会科学要可复现，公共讨论要"数据说话"。这是真跑的判决在扩张——它在自己那一维上完全正确，越出那一维就成了第一型越位（第 10 章）。争的仍是那个位子：谁是"已经在那里的那个"的正确说法。
战场二：什么算意义。 存在学的位子今天被三家分着：心理学（意义感、幸福感，可量表化）、人文学科（诠释）、宗教。三家互相不承认对方的判决——量表说"你的意义感得分低"，诠释说"你没有读懂自己的处境"，宗教说"你没有对面"。三家都在一号位上说话，都把土壤做成了一个可以持有的东西。
战场三：什么算智能。 这是最新的一场，也是最典型的一场：基准测试（路径的读数）、定义之争（什么算理解、什么算推理——规定）、以及"它有没有内在生活"（土壤）。三方争的是同一个位子；而按第 53 章，握着路径引擎的一方会赢，赢了之后同样消化不了——基准刷满之后，"什么算理解"这条规定并不会因此被解决。
三个战场的共同结构与两千年前一模一样：判决只有一种，争的是这一种归谁（第 38 章科玄论战那一句）。所以本书对这三场的建议也只有一句：先把主张分类（路径／规定／土壤），再各用各的判决，最后让它们移交。分类这一步不需要任何立场，而多数争论在分类这一步就散掉了一半。
替代、划界、分工之外，今天还流行第四种结局，它看起来最文明：互相引用。
样子是这样的：科学家在文章的引言里引一句哲学家的话，哲学家在书里用一个物理学的比喻，神学家引用两者来证明自己不落伍。三边互相点头，谁也不判谁，谁也不改口。学术会议、跨学科专著、公共讲座里，这是最常见的一种"三合一"。
它为什么不是合拍，按第 50 章的三条判据一查就清楚：没有各做各的判决（引用不是判决，引用是装饰）；改写方向不可查（引用之后哪一方改了什么？多数时候一样没改）；没有账（引来的那句话冻自哪条路径、哪片土壤，引用的人多半不知道，也不需要知道）。
它比前三种结局更难被识破，因为它具备合拍的全部外观：三者同时在场、语气友善、互相致意。第 6 章的四种赝品里，它最接近"互补"，但比互补更轻——互补至少还承认分工的边界，互相引用连边界都不必谈。
识别它只需要一个问题：这次引用之后，引用的人有没有因此改过一句自己的话？ 没有，那就是装饰。装饰不坏，只是不要把它算作三合一；而把装饰算作三合一，会让真正的移交显得多余——"我们早就在对话了"是拒绝对话最有效的一句。
汤上了桌，三个人争"这碗汤到底是什么"——是清淡（规定），是 0.6%（数据），是母爱（本体）。只能一个赢、或各说各的、或轮着说，汤一滴不多。汤还在锅里的时候没人争得起来，也没人替得了谁。
再看一间要修的房。图纸师傅、地基师傅、施工队长坐在一间空屋里，争"这房子到底该听谁的"：图纸说按图施工，地基说这块地承不住那个跨度，队长说你们说的都做不了。三个人可以吵一年，因为房子还没开工——他们争的是权，不是活。等到真开工，争吵自然少一大半：地基打下去，跨度改不改由地说了算；图纸改了，施工照新图走；哪里不通，回头改图。活一开始，三个人就成了一件事的三个必要。
争位是没开工时的事。三个学吵了两千年，多半也是在争谁说了算，而不是在做同一碗汤。
可驳三条。若能举出一个三合一方案，它是事后读法（三者均作为完成物被安排），却确实发生了一个新的维——不是重新分配三块地，而是长出了原来没有的东西——命题二败。候选检验场：二十世纪中叶认知科学的成立（哲学、心理学、计算机科学、语言学的"合"），要按本书的分法逐一查其判决形式。若历史上某个三教合一的实作（如全真教）确实长出了三家原典都没有的一维，命题二在该案上局部败，须改写为"安排通常不发生"。若某个划界方案被证明产生了新维，同样。
欠账：认知科学与全真教这两个候选反例，本书都没有做完；"安排"与"合拍"的判据在第 50 章给了三条（各做各的判决、改写方向可查、改写方留账），但没有在这两个候选上跑过。