印度的传统不从"是什么"起手，从"凭什么算知道"起手——量论（pramāṇa）。正理派立四种量：现量（知觉）、比量（推理）、譬喻量、圣言量（śabda，可信者的话，吠陀是其顶点）；正理派有神，乌达衍那的《正理花束》用比量证神：大地、山川等是被造物，被造物有造者。弥曼差派（阇弥尼的经，商羯罗斯瓦明、鸠摩利罗、帕跋伽罗的疏）立了两条本书要正面接的教义：吠陀是无作者的（apauruṣeya）、永恒的，它的权威不来自任何说话者；知识的有效性是内在的（svataḥ prāmāṇya）——一个认识本身就是有效的，除非被后来的认识推翻；法（dharma）只能从吠陀的命令（codanā）知道；祭祀的果报通过一种看不见的潜能（apūrva）在以后兑现。弥曼差是无神的：吠陀自己说话，不需要神。数论派（自在黑《数论颂》）立二元：神我（puruṣa，纯粹意识，多）与原质（prakṛti，一，三德），原质在神我的临近下转变出二十三谛——转变说（pariṇāma）：果先在于因（satkāryavāda），转变只是显现；解脱是分辨，神我与原质分开，转变停止。吠檀多的商羯罗立二谛：世俗的（vyāvahārika）与胜义的（pāramārthika），世界在梵知生起之前有效，梵知一起，世界被"遮遣"（bādha）；"梵是实，世界是幻，自我不异于梵"。罗摩奴阇的限定不二论给梵一张脸——那罗延，恩典，归依（prapatti）——世界是神的身体。佛教这边，陈那与法称只立两种量：现量与比量，圣言量被收进比量；龙树《中论》二十四品八至十颂立二谛：诸佛依二谛说法，不依世俗谛则不得第一义，不得第一义则不得涅槃；一切见皆空，空亦复空。耆那教立"非一端论"（anekāntavāda）与七支论法（syādvāda）："在某种意义上它是"、"在某种意义上它不是"……七句；每一种观点是一个立场（naya），只在某种意义上为真。盲人摸象的故事在佛教《自说经》第六品第四经与耆那文献里都有：摸到耳朵的说象像簸箕，摸到腿的说象像柱子，摸到鼻子的说象像犁——各执一端而争。
第一，听是一种量。正理派把可信者的话立为独立的一种量，与知觉、推理并列；西方要到 1992 年科迪的《证言》才正式讨论"听别人说"算不算知识的来源，而印度两千年前就把它立成了法定的判决来源。第 2 章说听与触的传统离发生近，正理派给了一个制度证据：听是可以判决的。
第二，内在有效性是记账的规则。弥曼差说一个认识本身有效，除非被后来的认识推翻——有效是默认，无效要证明。这正是四行账的规则：一行账立住，直到外判回来把它推翻；本书第 11 章说"推翻不是删掉"，弥曼差说的是"未推翻即有效"，两句是一条规则的两面。
第三，apūrva 是延迟的名字。祭祀做完，果报不立刻来，通过一种看不见的潜能在以后兑现——第 9 章说土壤的判决有延迟，弥曼差给延迟造了一个专名，并且承认它看不见。
第四，二谛互依。龙树说不依世俗谛不得第一义——没有显露就到不了土壤；这是第 30 章那一支缺的东西：列维纳斯、马里翁恨显露，龙树说显露是必要的，胜义要从世俗里说。"一切见皆空"说每一个规定都无自性——依他而起——这是账向：规定冻自路径与土壤，不自生。空亦复空：三维这条规定也有账向。耆那的七支论法给每条规定挂上了"在某种意义上"的条件——一条自带限定的规定，比西方的绝对命题诚实。
正理派用比量证神：从被造物推造者——这是五路在印度，路径通向土壤，第 15 章划过的越位；神成了推理的终点，不是朝人来的脸。
弥曼差最要紧，因为它给了脸轴一个新的格。吠陀说话，可没有说话者：有言无脸。这一格西方没有——西方的神学不是有脸会说话就是无脸不说话——弥曼差把"话"与"脸"拆开了。代价立刻显出来：无作者的话不会改口，因为没有谁可以改；不会改口的话就无法被兑现检验，只能被服从；它的判决靠一个看不见的机关（apūrva）交付，不靠事件。一部永恒的文本是发现学最彻底的形态：S 被冻成了永恒，连土壤都不要了。
数论的塌处在看。神我是"见者"（draṣṭṛ），纯粹的看，不动、不作；原质为了神我而转变，整个发生是为了被看；而解脱是让发生停止——分辨之后原质不再转变，神我独存（kaivalya）。这是一种反发生的救赎论：发生是束缚，终点是不再发生。黑格尔把终点放在最高的统一，数论把终点放在发生的停止；两个终点，一个方向上的两端。有一条要单独记：原质只在神我"临近"时才开始转变——土壤要有一个见证者才分化。这条本书要接（第七节）。
商羯罗的塌处在遮遣：胜义一起，世俗被取消——二谛是排了队的，高的取消低的；这与龙树的互依正相反，是一种以胜义替代世俗的替代模型。但在他旁边站着罗摩奴阇：梵有脸，有恩典，世界是神的身体——脸的轴切进了吠檀多内部，与第 46 章切进儒家内部是同一种切法。佛教逻辑学派把圣言量收进比量，是把听降格为推——听被看的语法收编。耆那的七支论法给每个立场一个"在某种意义上"，可所有立场并列有效，没有判决——这是分工模型的认识论版本；盲人摸象在耆那那里的教训是"各摸一端，合起来才是象"——合并。
由弥曼差提。它会说：你要一张会说话、会交账、会改口的脸。可最高的话恰恰是无作者的。正因为没有说话者，吠陀才不会撒谎，不会改口，不需要交账；一切有作者的话都可疑，因为作者会错、会骗、会变。你要一张会改口的脸，就是要一个可能撒谎的神。
答分两步，登一条。
第一步：改口不是撒谎。申命记十八章二十二节检验的不是话的恒定，是话的成就——先知的话不成就，才是假话。一句永远不变的话是无法检验的，它只能被服从；弥曼差为了不可错，放弃了可检验。圣经的神会"后悔"（创世记六章六节，出埃及记三十二章十四节）——一张会改口的脸，是一张与世界记着同一本账的脸；改口是账上的一行，不是账的作废。第二步：无作者的话怎样交付判决？靠 apūrva——一个看不见的机关。有脸的话靠事件交付：退烧、成就、收成。两种交付法都承认延迟，差别在延迟之后回来的是机关的果报还是脸的兑现；前者不能被质问，后者可以（约伯质问了）。
登一条：弥曼差有一处本书答不掉。它说一切有作者的话都可疑，这对人的作者全对；本书没有办法证明脸的话不是人的话——本书唯一的检验是成就，而一句人的话也可能碰巧成就。申命记十八章的检验只能判假，不能判真；本书的脸在这一点上永远暴露在弥曼差的怀疑之下。记入附录 C。
龙树会问：你的三维也是见（dṛṣṭi），一切见皆空，三维也空。答：三维是规定，有账向，可以空掉——空在本书里就叫账向：规定依他而起。空亦复空，本书也接受：三维这条规定也依他而起。这里没有分离线。分离线只在一处：龙树的空没有脸，本书的土壤可以有。
有言无脸是脸轴上的第五格：话没有说话者，就不会改口，也就无法被兑现检验，只能被服从——无作者的话用一个看不见的机关交付判决，有脸的话用事件交付判决。二谛互依，显露不是堕落；空，是规定的账向。
与正理派分在方向：比量证神是路径通向土壤。与弥曼差分在脸：话可以无脸，但无脸的话不受检验。与数论分在终点：发生不是束缚，停止发生不是解脱。与商羯罗分在排队：胜义不取消世俗。与佛教逻辑学派分在听：听不并入推。与耆那分在判决：立场并列不是合拍。与龙树只分一处：脸。
apauruṣeya：进第 46 章，作为脸轴的第五格——有言无脸；与儒家的有脸不言恰成对角。svataḥ prāmāṇya：进第 11 章，作为四行账的默认规则——一行账立住，直到被外判推翻。apūrva：进第 9 章，作为延迟的印度专名。śabda 作为量：进第 2 章，作为听的制度证据。龙树二谛互依：进第 30 章，作为那一支塌 S 的解药——胜义要从世俗里说。"一切见皆空"：进第 4 章账向节，作为规定依他而起的印度表述。七支论法：进第 4 章，作为自带限定的规定的格式。数论"原质在神我临近时才转变"：进第 9 章，作为一条候选——土壤要有见证者在场才开始分化，评估者在外可能不只是判决的来处，也是发生的触发；待裁。罗摩奴阇与商羯罗：进第 46 章，作为脸轴切进吠檀多内部的证据。盲人摸象：改写后进第 8 章。
一本教科书没有作者——或者说，作者被抹掉了，封面上只有出版社。它不改口，不会因为你没听懂而换一种讲法，也从不检查你；它交付判决的方式是考试，一种在它之外的、看不见它怎样运作的机关。这是弥曼差的吠陀：有言无脸，不可错，不可问。
一位老师会改口。她今天说"先背公式"，下周看你背了不会用，改成"先做题"；她会试你——随堂问一句，看你答什么；她说"下周讲到这里你就懂了"，这句话到下周要兑现。你可以怀疑她：她可能错，可能偏心；她的话有作者，所以可疑。可你也可以质问她，她也会答。教科书不会错，也不会听你。一张会改口的脸的代价是可疑，一本不改口的书的代价是听不见你。
盲人摸象在这个教室里要改写。三个学生各摸到象的一部分——耳朵、腿、鼻子——争起来；老教师说"合起来才是象"，那是耆那教的合并。可这头象是一头小象，下周腿就长了一截。合起来的象是上周的象；要知道这头象，得每周再摸一遍，把每次摸到的记下来——象不是三次触摸的总和，象在长。发现学的盲人摸的是一头站着不动的象，发生学的盲人摸的是一头在长的象；后者不比前者看得清，只是他记账。