女儿第三年一月翻完账，没有开会，没有写文章，只在账本第一页夹了一张便条，八个字：妈的工时也要记。
这张便条后来成了这家店一切规矩的来源——排班、工时账、出资表、半年一改的规矩，全从它长出来。可便条本身没有一条规矩，只有一句话，字很少，写得很急。
马克思一八四五年春天在布鲁塞尔写的那十一条笔记，就是这样一张便条。它写在一个笔记本上，总共不到一页半，没有标题，没有发表，他自己从来没有拿给人看。一八八八年他死了五年以后，恩格斯把它从笔记本里翻出来，改了几个字，作为一本小册子的附录印了出来，取名《关于费尔巴哈的提纲》。恩格斯说，它是新世界观的天才萌芽。
这本书的看法是：这张便条是三样互相生第一次被人落在纸上——不完整，但全对。它缺的东西，后来的体系不但没补，反而补了相反的东西。
十一条不必全读，读六条。
第一条。 从前的一切唯物主义的主要缺点，是只把对象当作客体、当作直观的对象去理解，不把它当作人的感性活动、当作实践去理解；结果能动的一面反而被唯心主义发展了，可惜是抽象地发展的。
第八章讲过这一条：它要把「对象」本身做成活动，不是先有一个东西摆在那儿等人看，而是东西在人做的过程里长出来。这是拆桥并岸。用这本书的话：长出来的东西不是先在的客体，它由路长出来。
第二条。 人的思维是否具有客观的真理性，不是一个理论的问题，而是一个实践的问题；离开实践争论思维的现实性，是经院哲学的问题。
第五章讲过这一条：真理不是符合，是在做里被证明的东西，是写回来的结果。「不是理论的问题」这五个字，是取消「思维和存在符不符」那道题，不是回答它。
第三条。 关于环境和教育起改变作用的学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的；环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是革命的实践。
这是全部十一条里最要紧的一条，也是这本书全部道理的第一个句子：土的改变和「我」的改变是同一件事，中间是路。三样互相生——一八四五年就写在这里了。「教育者本人一定是受教育的」，是写回来的最早说法：教的人被教的人写回。
第六条。 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
这一条把土立为人之为人的地方，反对费尔巴哈把人的本质放在每个人肚子里。方向对。可「总和」两个字有问题，第十四章专门拆它。
第八条。 全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中和对这个实践的理解中得到合理的解决。
社会生活是走出来的路，不是摆着的东西。对。
第十一条。 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
导论讲过：这是换地板的那一句。解释世界的人站在「世界是现成的」上，改变世界的人站在「世界正在发生」上。
把六条合起来看，三样东西都在。
土在——第六条，社会关系的总和；第三条，环境。路在——第一条的感性活动，第八条的实践，第十一条的改变。长出来的东西在——第二条的真理，第四条里那个从尘世分裂出去的「宗教世界」，第七条的宗教感情本身是社会的产物。写回来也在——第二条真理在实践中被证明，第三条教育者受教育。
三样互相生，写回来，改变世界——一八四五年这张便条上，发生那块地板的全部要件都有了。这不是后人的附会，是逐条对得上的。这本书说马克思「撬松了一块地板」，撬的那一下就在这张便条上。
便条也有它没有的东西。三样。
没有号位。 十一条里的「人」，还是费尔巴哈的「人」——一个整体，一个类。第七章讲的三个号位——先是东西，再是来往，最后是「我」——便条里没有。「人」什么时候显出来、先显什么后显什么，没写。所以后来体系把「人」写成「经济范畴的人格化」，便条上没有一句话能挡住。
没有日子。 便条讲了环境改变人、人改变环境是一件事，可没有讲这一轮是谁先动、隔多久跟上。它讲了互相生，没有讲换手。所以后来体系写「存在决定意识」的时候，便条也挡不住——它只说两样一致，没说谁先。
没有量具。 第二条说真理在实践中证明，可谁来读证明的结果，什么时候读，读什么，便条没写。这一个洞后来长成了「实践是检验真理的唯一标准」——检验放在最后一格，读的人说了算。
三样缺的东西——号位、日子、量具——是这本书往便条上补的东西。而后来的体系补的正好相反：便条没写谁先，体系补了「第一性」；便条没写谁先动，体系补了「决定」；便条没写怎么读，体系补了「必然」。便条空着的地方，本来该填日子，填进去的是座位。
这张便条的命运，本身就是一次写回来。
马克思没有发表它。他把它和《德意志意识形态》一起「留给老鼠的牙齿去批判」。从一八四五到一八八三年，三十八年，他的书里再没有出现过第三条那种「环境的改变和自我改变一致」的说法；出现的是「决定」「归根到底」「铁的必然性」。照这本书的看法，不是他忘了便条，是第四章讲的那三刀，把他一步步推到了饭碗的世界里，房子盖在那里，便条留在了抽屉里。
一八八八年恩格斯把它印出来，改了几处字——最著名的一处，第十一条里加了一个「而」：哲学家们只是解释世界，「而」问题在于改变世界。这个字把「解释」和「改变」摆成了对立的两边。原稿里没有这个字，两句话是并着的。一个字的事，可它把一句换地板的话，改成了一句站队的话。
第三条「教育者本人一定是受教育的」，这块土上有一句原话在等它：《礼记·学记》，教学相长。教的人在教里长，学的人在学里长，两头一起长——这正是第三条。中国的先生们讲了两千年教学相长，讲的是同一件事：教育者被受教育者写回。
可这张床也有它的薄处：教学相长讲的是先生和学生两个人之间的事，是两个「我」之间的来往；第三条讲的是人和环境之间——土和「我」之间——的互相生。前者只在三号位里，后者跨了三样东西。这本书取第三条的宽，用教学相长的熟。
女儿那张便条，八个字，第十一条的样子。
它是拆桥并岸的：它不说「妈是店和家之间的桥」，它说妈的工时是店的一部分——对象在活动里长出来。它是写回来的：它一夹进账本，写便条的人也被写回了——女儿从那天起成了这家店记账的人，她自己被便条改了。它没有日子——便条不说这一轮谁先动，是女儿的道理先动，还是账本里早就有的窟窿先动；这一年，全家吵了半年这个问题。它没有量具——便条不说工时怎么记、记到什么程度算清楚，第一本工时账记了三个月就废了，第二本才对。
一张便条，能长出一家店的规矩，也能长出半年的争吵。这就是《提纲》的命运。
换一句说法：《提纲》是三样互生第一次落在纸上，缺的是号位、日子和量具；后来的体系没有补这三样，补的是第一性、决定和必然——便条空着的地方，该填日子，填进去的是座位。
能数的数：十一条里，问「谁在先」的句子有几条。这本书数了，零条。十一条全是日子的话，没有一句座位的话。谁在十一条里找出一句问「谁是第一性」的，这一章「便条站在发生的地板上」的判断作废。
一句话：一张不到一页半的便条，三样互相生、写回来、改变世界全在上面，一八四五年；它没有号位、日子和量具，后来的体系往空处填的是座位。
两个洞：一，「三十八年再没出现第三条那种说法」是这本书的读法，一八五七年《导言》讲生产与消费互相生产，可以算例外，本章取「主干变了」的读法；二，恩格斯加「而」字这一处，依据的是手稿与一八八八年版的对照，中译本对此处的处理各版不同，本章按通行考订，未核原件。
核验状态：《提纲》十一条为公开文本，本章引文均为提要，逐条卷页见附录乙；写作时间（一八四五年春）、发表时间（一八八八年）、恩格斯的编辑改动为通行考订；「留给老鼠的牙齿去批判」出自一八五九年序言；《礼记·学记》教学相长为公开文本。