这本书讲到这里，舅舅坐不住了。他把前面几十章听了个大概，说：你们这套「看日子」的说法，有五个问题，我一条一条问。
这一章是这本书的顶住战：让一个马克思主义者用他最强的话来问，这本书真让一步，再结算一句。五条反问都是真的反问——它们在马哲的书里有出处，不是这本书编出来打的稻草人。每一条，这本书都得让出点东西。
舅舅问：你们说三样互相生，谁也不是老大，每一轮看日子。可这样一来，什么都能解释什么——机器改规矩，规矩改机器，转来转去，你什么也没解释。恩格斯早就说过，把经济因素当唯一决定性的是空话，可把一切说成互相作用也是空话，那叫折中主义。科学得有一个主导。
让一步：对。纯粹的「什么都互相作用」什么也解释不了，这本书不是它。一本只说「三样互相生」的书，是一本什么也没说的书。
结算：这本书的主导不是取消了，是换了地方——从永远的一句话，换成每一轮的一个读数。「归根到底是经济」说的是永远；「这一轮机器先动，隔一个月分工跟上，隔两个月想法跟上」说的是这一轮。后一种比前一种更确定，不是更含糊：它能错——第三年若排出来还是机器先动，这本书的第三年就错了。主导不是判给一维的，是每一轮读出来的；读不出来的主导，叫信仰。
舅舅问：你们整本书在读数——先动率、换手率、追认时滞。读来读去，你们在解释世界。马克思说问题在于改变世界。而且你们那三个律——创造、幸福、自由——里面没有剥削，没有压迫，没有谁在谁头上。你们是拿一套温吞的读数，把最要紧的东西读没了。
让一步：两处都让。第一，这本书没有一套自己的剥削理论、支配理论；余数无主、谁持有形式谁拿走余数——这个说法的骨头是马克思的，第十八章说得很明白：土之所以厚，是马克思先把生产关系立成了土。这本书在这一处是继承，不是发明。第二，读数确实可以是静观——一个人读了先动率然后回家睡觉，那是静观。
结算：带作废条件的读数不是解释，是让理论能被自己的数改掉的第一步。女儿的账一算，规矩就改了——读数本身在写回。「解释世界」和「改变世界」的分界不在读不读数，在读出来的数能不能改掉读它的人；能被自己的读数改掉的理论，没有在解释。马哲的问题从来不是它读数，是它不让数改它。
舅舅问：你们说马哲有两个先在——物质和目的——加一座桥。可马克思一八四五年就说了，人的活动是起点，实践是起点，没有什么先在的物质。你们批的是恩格斯，是苏联教科书，不是马克思。八十年代实践唯物主义早就把这一步走完了：实践是本体，不是物质。你们的「无先在」，是马克思的。
让一步：一八四五年的马克思确实无先在——第十一章逐条读过，《提纲》上没有一句问谁在先。八十年代实践唯物主义确实是在把他找回来，第四十四章敬过它。
结算：把第一性从物质挪到实践，是把起点从土搬到路；只有路的世界是混沌，不是发生——面馆开张第一个月路最强，可那不是一家店。搬起点不是取消起点。判一个理论有没有走出两岸的桌子只看一条：它还需不需要说哪一头在先。实践唯物主义说实践在先——它换了椅子，没离开桌子。而一八四五年的马克思，他自己后来回到了桌子上，第四章讲过那三刀是怎么推的。这本书批的不是恩格斯，是「有一个在先的」这块地板——谁踩上去批谁。
舅舅问：你们骂马哲有先在的框子——物质、必然、本质。你们那四个词——长出来的、走过的、站着的、写回来——不也是一套先在的框子？你们拿它去套面馆，套马克思，套一百年，什么都套得上。什么都套得上的东西，你们自己说过，不在讲世界。你们是发现学穿了发生学的衣服。
让一步：这一条最重，让得也最多。四个词确实是一套框子；它们确实什么都套得上——第二十章说三条规律不可能错，这话对四个词也能说一半。而且四个词也会僵：用久了，它们会变成新的「物质第一性」，谁不用四个词说话谁就是不懂。
结算：两处差别，这本书拿它们和马哲的框子分开。第一，四个词是长出来的——从案板和账本来，不是从一道「思维和存在的关系」的题来；它们不问谁在先，问谁先动。第二，也是要紧的一处：这本书每一章末尾写了一句什么情况下这一章错，全书有几十句先写死的话，附录丙一条一条列着。四个词能不能被自己的数改掉，看那几十句活了几句。若有一天全活了，四个词也该翻——第四十九章讲过，只呼不吸的东西是僵的，四个词不例外。马哲的框子没有一句写死自己什么时候错；这本书的框子写了。这是唯一的差别，也是全部的差别。
舅舅问：你们讲线、讲代显、讲封、讲公民那个形式、讲罢免、讲换人——绕了一圈，讲的是自由民主那一套。你们说不站队，可你们站的队清清楚楚。
让一步：这本书讲的公民民主确实和自由主义讲的形式重合；它讲的「换人要有形式」，自由主义讲了两百年。
结算：这本书对自由主义的判，和对人民民主的判是同一把尺量出来的：第四十章说两种民主各塌一维——人民民主有土有路无形式，公民民主有形式而土薄，一人一票背后是原子和钱，那是马克思一八四三年就说破的。这本书要的是三样都在：按名字叫人，参与要厚，会议能碰到锅。三样都在的民主，历史上还没有出现过——这句话本身是可错的，谁举出一个，就推翻它。判一句话看它能不能被现实写回，不看它的作者坐在哪把椅子上——这条规矩，第五章立的，这本书用在自己身上：它的说法若和某一队重合，那是那一队在那一处对了，不是这本书入了那一队。
五条反问，五步让步，五句结算。合起来能看见这本书的位置。
它让出去的：没有自己的剥削理论（第二条），一八四五年的马克思是它的（第三条），四个词是一套框子（第四条），公民形式和自由主义重合（第五条），纯互相作用什么也不解释（第一条）。
它守住的只有一样：能被自己的数改掉。主导是每一轮读的（第一条），读数能写回读它的人（第二条），起点没有——不是换了椅子（第三条），框子写了自己什么时候错（第四条），判队看回写不看座位（第五条）。五句结算是一句：这本书和它读的那本书最大的差别，不在说了什么，在说的每一句后面有没有一句「什么情况下我错」。
舅舅问完，老爷子说了一句：你们俩争了一晚上，账本在抽屉里。看看第三年谁先动，不就完了。
舅舅说：账本也是人记的。老爷子说：那就让表弟来读，他不知道谁是谁。
这两句话，是五条反问的家常版：主导看账本，账本换手读。
换一句说法：五条反问都是真的，五步让步都真让了；这本书守住的只有一样——每一句后面写着什么情况下它错——这是它和马哲全部的差别。
能数的数：附录丙里先写死的话一共几句，结语判了几句，判负的几句。这本书先写死：判负的至少一句。若一句判负的都没有，读者应当怀疑这本书的判官不是字，是人。
一句话：没有主导就没有解释——主导每一轮读；读数是静观——能改掉读它的人的读数不是；马克思早取消了起点——搬起点不是取消起点；四个词也是框子——框子写了自己什么时候错；这不就是自由主义——判队看回写不看座位。
两个洞：一，五条反问是这本书替舅舅写的，一个真的马克思主义者会不会这样问，本章不能保证——这一处这本书只能请读者替舅舅补问；二，「三样都在的民主历史上没有」这句可错的话，这本书没有做过普查。
核验状态：第一条出自恩格斯一八九〇年致布洛赫信关于折中主义的段落；第二条出自《提纲》第十一条及卢卡奇、阿多诺关于静观与实证主义的批评；第三条出自实践唯物主义诸家；第四条无出处，是这本书替对手写的最强一问；第五条出自马克思一八四三年《论犹太人问题》及第四十章的引述。卷页见附录乙。