人是由肉体加灵

人是由肉体加灵(魂)组成的吗？

三视角认识人1 二元和三元之争希腊哲学因着柏拉图的唯心主义理念论，把人分为身体和灵魂，而灵魂就是人的理念。

身体是灵魂的容器，这样身体就比灵魂低级一等。

很多宗教和文化，包括传统基督教，其中大部分改革宗神学理论，都把人分成两部分：身体和灵魂。

灵魂就是人的非物质部分，无神论者通常把人的灵魂叫做人的精神部分。

这种分法叫做二分法。

无论有神论还是无神论，都承认，人除了物质部分外，还有其他的部分，这个部分被叫做灵魂。

后来，教会里，又有人把人分为灵,魂和体，这个叫三分法。

很多华人教会持三分法。

在三分法里，魂这个部分包括人的理智情感和意志，而灵就是与神相交相连相关系的那部分。

2 人可以被分吗？

那么到底人可不可以被分为能单独存在的几部分呢？

灵魂可不可以单独离开肉体而存在呢？

我们知道，在人死之前，人是不能被分成几部分，是一个活的整体；

在新天新地里，我们也是一个完整的有肉体的活人。

事实上，我们对‘人的组成‘的理解都是基于我们的堕落的理性的理解，圣经里没有专门论述关于人的组成!

我们对人的‘组成’，都是对一些经文的理性推导，而这些推导的理论预设就是：人由几部分组成!

这个理论预设是没有严格的圣经经文支持的!

所以我们常常忘记去检查自己的理论预设是否正确!

Frame 在他的系统神学[4]里讲到:

人是一个整体，严格说来，圣经里既没有二分法也没有三分法,这都是受哲学的影响，是按人的自主理性思考而得来的结论!

今天，我们用三视角来研究，可能会得到更全面的认识,也许正如Frame 所说, 关于二分还是三分,这个问题本来就不存在, 圣经里根本就没有讨论人的组成部分!

当然，您可以坚持您的二分或三分法。

本文只是提供一种新的‘人论‘的尝试思考。

我们采用三视角方法来探讨人的‘组成’：对比，变化，分布三视角。

3 人的三视角A、人的对比视角就是人的本质视角，即圣经里说的:

人具有上帝的形象。当然因着罪，这个形象有亏缺了。

耶稣基督是上帝本体的真相，所以人的标杆就是基督。

圣经说，上帝用泥土造人并吹气, 人就成了有灵的活物，a living soul，但其实圣经原文就是‘living creature', 即活物.而且，这并不等于说人=身体+灵魂；

也不能一定可以理解成：人的灵魂=上帝吹的气，因为上帝的气是神性的，而人的灵魂不能是有神性的!

我们无法从这句经文断定人有身体和灵魂两部分组成!

人因着有上帝的形象而与其他被造物区分开来，所以这是人的本质，或人的本性。

如果人失去人的本性，人就不是人了。

人性的标杆是耶稣基督，他具有完美的人性，当然他也是完美的神。

圣经里把人的本性叫做人的‘心‘。

因着罪（以自我为中心，违背上帝的命令），我们的‘心’堕落了，即我们的本性堕落成为罪性的。

圣灵重生罪人，将我们刚硬的心换为柔软的肉心，将我们以自我为中心的心换为以神为中心的心，改变我们的本性, 重生我们的心。

这就是上帝救赎我们的对比视角，去掉我们的罪性.这个新人就有真理的仁义和圣洁，这就是人性的真(真理)善(仁义)美(圣洁)!

所以人的对比视角的具体内容是真善美三视角!

B、人的变化视角是人的本性或对比视角的具体表现，即真善美的具体表现。

其实就是我们的一切理智思考，一切意志抉择，一切情感和他们的具体表现。

所以说人的变化视角是知情意!

因为罪, 即以自我的私欲为中心，我们的本性堕落了，所以我们的变化视角尽是罪的表现, 即罪行。

圣经说，人死在罪中，人以罪为乐;

没有人行善, 人终日所思所行的皆是罪。

所以中国文化有人性本恶之说。

但是因为上帝的普遍恩典，人有时还会按照良心做一些善事，就是体现出一些上帝的形象。

所以中国文化又有人性本善之说。

只有圣经才完美地告诉我们为何人有善又有恶的言语,思想和行动的表现.完美的人的变化视角，就是耶稣在世的人生生活的表现。

那是一个标准的人的变化视角。

他说的话，他做的事，他的所思所想,他为我们的罪而死和复活显现了上帝完美的形象。

总结:

人的变化视角可以分为：理性思考，意志行动，情感表现。

这对应于我们通常说的理智，情感，意志，或中国文化里的知情意。

理智产生知识，概念和想法；

意志产生各种具体行动；

情感产生各种具体的喜怒爱恨。

根据对比视角和变化视角的关系，我们知道人的知情意就是我们的 '心' 的具体表现,或说'人的对比本质视角即真善美'的具体表现。

那么，人的知情意有高低之分吗?

柏拉图把人的'心'划分为理智、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。

比如理性能控制情感，情感控制意志。

这是对的吗？

自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。

甚至基督教神学，比如改革宗神学也受到影响，一直到现在很多神学体系还是以理智挂帅。

后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠。

但是，基本思路仍是将理智、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。

这也是哲学的死穴，总想从人自己的某一个绝对支点出发来认识自己和世界。

到现在为止，我们发现这些都一个一个地消亡了。

请读 Frame 的西方哲学和神学史[2].那么能否有另一种思路呢？

譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分。

真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的,这就是三视角认识人的'心'的具体表现，即三视角看理智情感意志[5]。

如果我们仔细分析就会更加明白这一点。

理智活动产生知识，而我们也需要关于意志和情感的知识，就是关于行动选择和感情的知识。

所以，意志和情感离不开理智。

同样，意志产生具体行动，那么，因为理智本身是一种行动，所以我们需要意志去驱动理智思考活动；

同样，情感表现是一种活动，也需要意志去驱动各种爱和恨的活动。

最后，理智和意志两者都不能缺少情感的支持：

只有爱真理，才会去不断地努力思考，只有爱某种具体活动，才会坚持做下去。

而且，我们有关于理智的理智，就是思考我们是如何思考的，我们有关于意志的意志，有关于情感的情感。

所以理智情感意志是三视角关系，他们构成人的变化视角的全部内容。

其中理智是对比视角，意志是变化视角，情感是分布视角。

Frame 在 [5] 把他们对应于规范，处境和主体三视角。

三个视角互相影响，互相需要，互为条件，互相有差别。

通过任一视角，我们可以认识一个人的整体，但是任何一个视角的内容都不是全部，也不是绝对的，而其他是相对的。

三个视角具有同等地位，但是互相有不同之处的。

如果把人的变化视角看成一个研究对象，即研究我们每天的具体生命体现，为了方便起见，我们将它记为‘体‘。

那么，从上面的分析可知，理智对应于‘体’的对比本质视角，意志对应于‘体’的变化视角，情感对应于‘体‘的分布视角。

C、人的分布视角就是人与处境里的存在物的关系。

一切的关系的源头都是来自于人与上帝的关系:

上帝与人的约的关系，就是上帝是人类的主，人是上帝的仆人。

人因为自己要成为上帝，人违反这个约定，离开上帝，进入堕落的状态，死亡的状态。

又因着基督的宝血，罪人被恢复这个分布视角的内容，就是因着恩典而与神和好。

与神和好，与人与万物和好，与自己和好，成为变化视角的三个子视角，也是对比，变化和分布三视角。

而人与外物的关系又可以具体分为另外一套三视角:信望爱!

它包括对神的信望爱，对人和万物的信望爱，对自己的信望爱!

而信望爱又可以分为27 宫格:

1.爱:仁爱，喜乐，和平;

2.望:忍耐，恩慈，良善;

3.信:信实，温柔，节制!

4 总结我们不能单独研究以上的关于人的三个视角里面的任何某一个，而不考虑其他两个视角。

各种哲学对人性的探讨几乎都是绝对化某一个视角，而试图从它推导出其他两个视角的内容。

这样实质上就只有一个视角了。

把人分为灵，魂，体三个组成部分，或者分为体和灵魂两部分都缺少圣经的严格根据!

只有从圣经出发，按照三视角分析人，才能明白人的真正结构，不是几部分组成关系!

圣经里的灵（Spirit) 和魂（Soul) 经常互指，而且灵魂经常和心，内心同为一个指称。

如果我们说人的本质视角用‘心'表示，人的变化视角用‘身‘来表示，人的分布视角用‘灵‘来表示，那么‘心，身，灵‘就是三视角关系，不是三部分关系!

但我们不需要使用这些‘心，身，灵‘的名称，因为这样很容易误解。

我们记住人有三个视角就行了，即人的27 宫格:

1 对比:真,善,美;

2 变化:知,情,意;

3 分布:信,望,爱!