本卷对话的对象多半从 S 起手——从一个已经在那里的东西说起。这一章的三家不同：他们从土壤和路径起手，所以是全书最近的对手。
西蒙东的博士论文《以形式与信息概念为光照的个体化》（1958 年答辩，1964 年部分出版，2005 年全本）从一块砖开始。形质论说砖是形式加质料：模子给形，黏土受形。西蒙东说这句话把发生的现场跳过去了：形式不会自己进入黏土，黏土也不会自己站成砖；发生在模子、黏土、工人的手劲、黏土里的水分构成的一个系统里，在一个"取形"的操作里，模子与黏土在这个操作中互相限定。形式与质料都是事后从这个操作里抽出来的两个端点。他由此立了几个概念。前个体场：一个充满势能、尚未个体化的场，像过饱和溶液，稳定得可疑，一粒晶种就能让它整个结晶。亚稳态：不是稳定，也不是不稳定，是带着未耗尽势能的稳定——稳定的平衡是死的，不再有任何发生；活的东西都在亚稳态里。转导：一种从一个晶种出发、一步一步向外传播的结构化操作，晶体从边缘长，每一层都以上一层为条件——这不是演绎也不是归纳，是发生的推进方式。个体：不是实体，是相位；个体化永远没有完成，个体身上带着前个体的剩余，这剩余使心理个体化与集体个体化成为可能。信息：不是消息，是两个不相容的秩序之间的张力——两只眼睛的两个像不重合，这个不重合不是错误，深度就从这里出来；他叫它"视差"（disparation）。
同一年的《技术物的存在方式》第三部把这套概念用到了本书的题上。他说，人的原初思维是巫术的：图形与背景没有分开，世界是一张由关键地点与关键时刻织成的网。然后发生了一次相移（déphasage）：图形从背景上剥落——可以搬动的图形元素成为技术，留下的背景性质成为宗教，宗教守着无条件的总体，技术拿着可分离的工具。技术与宗教是同一个巫术统一体相移出来的两个相，各自都是残缺的，各自都想回到统一。美学思维是第一次重返统一的尝试。然后技术思维与宗教思维各自再相移出理论态与实践态：科学承接技术的理论态，神学承接宗教的理论态，伦理承接两者的实践态；哲学的任务是在理论层与实践层各做一次汇合。他有一句话是这一章的钥匙：没有孤立的相，一个相只相对于其他相而存在。
德勒兹《差异与重复》（1968）把西蒙东搬进了本体论。差异在先，同一在后；表象的哲学把差异关进四重锁——同一、类比、对立、相似——差异只能作为"两个同一者之间的差异"出现。他要一种"差异自身"。他从西蒙东那里拿来亚稳态与个体化（个体是亚稳态而不是形式），又添了一个"暗前驱"：两个异质的系列之所以能相通，是因为有一个看不见的第三项先跑过——闪电之前有一道看不见的路径。他还在《批判与临床》（1993）里说要"了结审判"：审判是教士的发明，用超越的标准把生命压在案上。
帕尼卡《宇宙—神—人经验》（1993）说得最直接：实在有三个不可还原的维度——宇宙的、神的、人的——它们不是三样东西，是同一个实在的三个维度，互相构成，任何一个都不能被另两个吸收；他用吠檀多的"不二"称这种直觉。他还区分了两种对话：辩证的对话要赢，对话的对话要在对方里理解。
三家在土壤和路径上说的，本书大半接受，而且要承认他们先说。
形质论就是发现学的原型：形式先在，等着被印进质料——规定先在，等着被路径执行。西蒙东拆掉的正是这个。他的前个体场就是土壤：看不见、充满势能、不是任何一个个体。他的转导就是差异之链的推进方式：猜想是晶种，执行、评估、反馈是一层一层往外长，分化、聚合是晶体在不同方向上的生长与并合——转导说清了 D 链为什么不是演绎（从规定推下来）也不是归纳（从数据抽上去），而是从一个点开始在土壤里传播。他的"个体是相位"就是本书的"S 是显露不是结构"：显露的是态，态只相对于别的态存在。他的视差就是碰撞：两个不重合的像不是要裁决谁对，是要从不重合里长出一个新维度——深度。本书的二阶碰撞在物理上就是视差。
西蒙东还有一条本书要正面接下：信息只对处于亚稳态的系统才是信息。同一个信号，落在稳定的系统上什么也不发生，落在过饱和的系统上引起整体结晶——接受者的状态决定信号是不是信息。这条搬到碰撞上就是：一次碰撞能不能出新，不只看撞的两家，还看承接的土壤是不是亚稳的——一片没有势能的土壤，撞出的只是两块石头相碰。碰撞工序里"选源"之外还该有一道"验土"：题目所在的场有没有未耗尽的势能。德勒兹的"问题"也在这一维上：问题是潜在的，解答把它现实化却不耗尽它，一个真问题可以有无数解答而仍是问题——这与第 48 章"脸会改口"是同一形状：脸是不被任何一次分别耗尽的对面。
德勒兹的暗前驱是碰撞工序里的"共有前提"：两家看似不相干的学问能撞出东西，是因为有一个没人说出的第三项先把它们接通了。帕尼卡的三维"不是三样东西"就是命题一的形状。
西蒙东塌在两处。第一，他的背景没有脸。宗教守着的"背景"是无条件的总体，是"背景性质"——总体不朝任何人做分别，它只是在那里被守着。这是一片无脸的土壤，而且他没有问过土壤能不能有脸；于是他的宗教是被剥掉图形之后剩下的东西，不是一个开口的对面。第二，他的转导不受判。一个转导什么时候算成功？他说"解决了张力"——可谁判张力解决了？没有评估者在外，判断留在系统内部；一个晶体长歪了也是转导。还有一处残留：哲学被派去"汇合"，汇合者站在所有相之上看全部相位——这是 θεωρός 的位置，看全场的观众，一个悄悄回来的第一者。
德勒兹塌在 S 和判决。他把显露当作差异的堕落（表象），可显露不是堕落，是发生的一个维；一个不显露的差异连差异都不是。他"了结审判"，把一切判决当成教士的超越标准；可判决不一定是超越的——评估者在外不是法庭在上，是秋天在后。拒绝判决的路径只走不判，走歪了也没人登。
帕尼卡塌在 D。三维互相构成，可怎样构成？他给的是直觉——宇宙—神—人的直觉——直觉是看（intuitus），一眼看到三维在一起；没有链，没有一步一步走出来的过程，也没有三种判决。相互内在把评估者关在了里面。
西蒙东会问：你的 S、D、E 不也是先给的三个框架？我的相位是发生里长出来的，你的三维是拿来套的。你自己就是形质论者。
这个反问成立一半。三维是规定，本书不否认；本书能答的是：这条规定有账——它冻自二十年几百次碰撞，账向公开，可以被转测审计；而且第 7 章写了三维怎样从空虚混沌里分化出来，它们不是拿来套的，是分化的产物。另一半照登：西蒙东的"相位"同样是规定，他也给发生起了名字；谁的规定更好，不由谁先说来判，由谁的规定让更多路径走得通来判——这一条要等真跑。
德勒兹会问：三种判决就是三个法庭；你把差异重新交给了审判。答：判负照登恰是为了保住差异——被判负的路径不删，照样登出，进下一轮的材料；删掉失败的路径才是审判对差异的背叛。评估者在外不是超越的标准，是外面的收成；德勒兹要的"外部"，本书叫土壤。
帕尼卡会问：你给神一张"脸"，不是又把神做成了一个对面的对象？宇宙、神、人是相互内在的，不是面对面。答：脸不是对象，脸是对面朝我做分别的形式；列维纳斯早说过脸不是被看见的形（第 30 章）。相互内在的代价是评估者永远在里面——没有人能对帕尼卡的三维说"不"，因为说"不"的人也在三维里。本书宁可要一个能说"不"的对面。
这一轮走出的新理解：安排是相移，合拍是同相。 三个学不是三样东西，是同一次发生的三个相位；两千年的安排把一个相冻成实体，再让它与别的相争位，那是把相移当成了实在。同时走出第二句：活的稳定的第一个记法候选是亚稳态——带着未耗尽势能的稳定；一条会改口的规定，就是一条亚稳的规定。
与西蒙东分在三刀：背景无脸，本书的土壤可以有脸；转导不受判，本书三判各归其位；汇合交给哲学，本书没有第一者。与德勒兹分在两刀：显露不是堕落；判负照登不是审判。与帕尼卡分在一刀：直觉是看，合拍是走出来的，而且要有一个能说"不"的对面。
四样东西直接搬进本书。亚稳态：进第 48 章，作为"活的稳定"的候选记法——一个稳定态 S 若带着未耗尽的势能 ΔE，记作亚稳的 S，改口不是它的失败，是它的势能兑现；方程层地位待裁。转导：进第 3 章，作为 D 链的推进方式的名字——从晶种出发、逐层为条件的传播。相移：进第 8 章，作为"安排"的物理名字——安排就是把一个相当作实体。视差：进碰撞工序，作为二阶碰撞的物理图像——两个不重合的像长出深度。另外一样是德勒兹的暗前驱，进碰撞工序的"共有前提"节：碰撞前先找那个看不见的第三项。
闭上一只眼看桌子，桌子是平的；两只眼一起看，桌子有了深度。两只眼的像不一样——左眼看到杯子的左侧多一点，右眼看到右侧多一点——这个不一样从来不是错误。发现学的三合一是三个人拿三样东西争"这碗汤是什么"；安排的三种结局在这里都有对应：闭上一只眼（替代），左右眼轮流睁（轮班），把视野从中间劈开各看一半（划界）。三种都得不到深度。深度只从两只眼同时睁开、两个像同相地不重合里出来——这就是合拍，也就是视差。
再看一杯糖水。凉了的糖水看着清澈稳定，是一杯过饱和溶液：菜谱（规定）说它是"一杯糖水"，尝一口（路径）也只尝到甜；可它是亚稳的，扔进一粒糖，整杯在几秒钟里结成晶。规定看不出它的势能，路径尝不出它的势能，势能在土壤里。一条规定也一样：看着稳定，带着势能，等一粒晶种。西蒙东给了这杯水一个名字，本书把名字借给了会改口的脸。