女儿有两个表弟，第三十五章讲过一个。这一章讲两个人怎么解释这家店的规矩。
念经济的那个说：规矩之所以是这样，是因为它对这家店有用——「自己人不算工钱」让成本最低，所以才有这条规矩；等它没用了，它就会变。他把规矩解释成一个函数：有用就存在，没用就消失。
念文化的那个说：这家店根本没有什么「自己人」——那是一套说法，是一种话语，谁能定义「自己人」，谁就管着这家店；「剥削」也是话语，「公平」也是话语，一切都是谁在说、怎么说。
两个人一个把箭头做成了公式，一个把箭头全部剪断。这一章讲卷六的最后两家：科恩，和拉克劳与墨菲。他们站在箭头的两个极端。
一九七八年，科恩写《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》，用英美哲学的手法把历史唯物主义整理成几条可以检验的命题。发展命题：生产力有发展的倾向。首要性命题：生产关系之所以是这样，是因为它们促进生产力的发展；上层建筑之所以是这样，是因为它们稳定生产关系。解释的形状叫功能解释：一样东西存在，是因为它对另一样东西有用——像心脏存在是因为它泵血。
他补了什么。他把马哲从一堆隐喻里拉出来，做成了能对错的东西：一条命题，一个解释的形状，一种可以拿证据反驳的说法。第二十四章讲过三个词各骑两样，科恩把口袋分清了——知识归生产力，控制归生产关系。八家里，只有他做了「写死一句能错的话」这件事，这是这本书最看重的一件事。
他塌了什么。第二十四章讲过：他把六根箭头压成了一根，而且是一根「有用」的箭头。规矩存在是因为对机器有用——可面馆第三年的规矩不是因为对机器有用才改的，是因为女儿觉得不公平；改了以后，机器的用法才跟着变。功能解释解释不了先动的想法，它只解释「事后看有用的东西」。而且「有用」和第二十章讲的「度」一样，是事后填的：一条规矩存在了，就是有用的；消失了，就是没用了——它永远对。科恩把马哲的箭头磨成了一根最干净的箭头，磨的时候，把换手和辩证法一起磨掉了。
补回可错性，塌掉换手——补一塌一，第七例。
一九八五年，拉克劳和墨菲写《领导权与社会主义的策略》。他们从葛兰西的霸权出发，往前走了一大步：没有先在的阶级，没有先在的利益，没有历史的必然；社会是话语建构的——一切认同、一切对立、一切「我们」，都是在说法里被接合出来的；「工人」不是一个先有的东西，是一种话语把一些人叫成了工人；社会没有中心，没有最后的地基，一切都是偶然的、开放的、争夺出来的。
他们补了什么。补得很大。他们把先在的主体拿掉了——第十七章讲的那个带着使命来到世上的无产阶级，在他们那里没有了；把必然拿掉了——第二十六章讲的没有窗口的预言，在他们那里没有了；把路打开了——一切都是偶然的、争出来的，六条路都可能。八家里，只有他们把「先在」这个东西从马哲里整个搬走。
他们塌了什么。塌的是土。一切都是话语——第十四章讲过三个世界，马克思把它压成了吃饭穿衣的一界；拉克劳和墨菲把它压成了道理的一界：没有话语之外的东西，或者说，话语之外的东西在社会里不算数。老爷子的手在他们那里是一套关于「手艺」的话语；租金是一套关于「产权」的话语；媳妇的腰疼——是什么话语？他们会说，腰疼进入社会的时候也是被说出来的。可腰疼先于说，就像案板上的面先于任何关于面的说法。他们把马克思的一界化反着做了一遍：马克思只认吃饭穿衣，他们只认说法。第六章讲的没人看的锅、第二十一章讲的没人的面，在他们那里没有位置。
补回偶然与开放，塌掉土——补一塌一，第八例，而且是马克思那一塌的镜像。
科恩和拉克劳-墨菲站在箭头的两头。科恩把一根箭头写成公式，什么都有用，什么都被解释；拉克劳-墨菲把所有箭头剪断，什么都是说法，什么都被接合。一家太硬，一家太软。
两家共踩的地板是什么？第五章讲过能吵起来的两家一定共踩一块。他们共踩的是：箭头要么是「决定」（函数），要么不存在（话语）——两家都没有「每一轮读出谁先动」这一项。科恩说规矩因为有用而存在，不问这一轮谁先动；拉克劳-墨菲说规矩是被说出来的，也不问这一轮谁先动。一家把日子压成永远，一家把日子化成偶然，两家都没有日子。
功能解释在这块土上有一句话：存在即合理。这句话本来是黑格尔的——凡是现实的都是合理的——传到这块土上变成了一句家常话，意思是：它在，就有它在的道理。科恩的功能解释是这句话的学术版。这块土上的人对它太熟了，熟到不会去问「这一轮谁先动」。
话语建构也有床：名。名不正则言不顺，正名是治国的第一件事——谁定名，谁管事。拉克劳-墨菲的「接合」，在这块土上叫「定名分」。第三十四章讲过正名是询唤的床，这里它是话语的床。
两张床都深，两张床都没有日子。
两个表弟。
念经济的：规矩有用所以存在——第三年的规矩不是因为有用改的，是因为女儿的话；他解释不了第三年。念文化的：「自己人」是一套说法——是的，可媳妇的腰疼不是说法，租金不是说法；他解释不了那口锅。
女儿的账本上有两样他们都没有的东西：日子，和不是说法的东西。
换一句说法：科恩把马哲的箭头写成了一根可以检验的函数，磨掉了换手；拉克劳-墨菲把先在和必然搬走了，把土化成了说法；两家站在箭头的两个极端，共踩的地板是没有日子。
能数的数：在科恩的书里，功能解释被用在多少个例子上，其中有几个是「想法先动、事后才有用」的；在拉克劳-墨菲的书里，有多少次承认了话语之外的东西进入了社会。这本书先写死：两个数都是零。若科恩承认过一次想法先动，或拉克劳-墨菲承认过一次话语之外的东西，对应那半章作废。
一句话：科恩补了可错性、塌了换手；拉克劳-墨菲补了偶然与开放、塌了土；两家是箭头的两个极端，共踩「没有日子」这块地板；补一塌一，第七、八例。
两个洞：一，拉克劳和墨菲后来对「话语之外」有过解释——话语不等于说话，包括一切有意义的实践——本章按一九八五年那本书的通行读法判，这一读法他们本人不认；二，科恩晚年放弃了历史唯物主义、转向政治哲学，本章只判一九七八年的他。
核验状态：科恩一九七八年《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》发展命题、首要性命题、功能解释；拉克劳与墨菲一九八五年《领导权与社会主义的策略》关于话语、接合、偶然、无本质的论述，卷页见附录乙；「存在即合理」出自黑格尔《法哲学原理》序言的通行中译，为公开文本；两个表弟为本书构造。
卷六八章，看的是后来一百年怎么补马克思删掉的箭头。把八家的账排成一张表。
恩格斯晚年：补回反作用、相对独立、偶然与替补；塌换手——补丁的名字永远把它们记成「次要」。
列宁：补回长出来的东西可以先动——组织先夺权再创造条件；塌主体——「我们」从外面灌输，划线者搬出回写，公社的罢免引了没用。
卢卡奇：补回主体——物化是意识，醒来是事；塌先在的主体（主客同一）、判定者之外的意识（归属意识）、自然（辩证法限于社会）。
葛兰西：补回道理的世界那根箭头，而且带着日子（阵地战）；塌得最薄——削薄了自然，写进了现代君主；补一塌半。
阿尔都塞：补回全部箭头（多元决定），拆了阀门（最后时刻从不到来），写对了主体是被叫出来的；塌主体——历史无主体、意识形态永远有、科学在外面。
法兰克福：补回心里的世界——欲望、恐惧、被生产的快乐；塌路——看穿一切没有下一步，只吸不呼。
萨特：补回「我们」的四段路和一切实践的反噬；塌先在的匮乏和必然僵的制度。哈贝马斯：补回第二种路和生活世界；塌先验的判官和吃饭穿衣的世界。
科恩：补回可错性；塌换手。拉克劳-墨菲：补回偶然与开放；塌土。
八家（九人），无一家补而不塌，葛兰西最接近。导论第一条预言在卷六里成立，带一处折扣：葛兰西那半。结语合判的时候，这处折扣要算进去。
为什么补一塌一？卷六开头给过一个猜想：八家都用马克思的词说话——生产力、上层建筑、阶级、意识形态、实践——这些词各骑两样，用骑两样的词去补一样东西，补上去的时候总要压住另一样。在同一套词里打补丁，补不出第四维，只能把塌的地方挪来挪去：从吃饭穿衣挪到道理，从道理挪到心里，从心里挪到说法。一百年，塌的位置转了一圈，回到了马克思的镜像。
这本书的词不是从马哲来的。长出来的东西、走过的路、站着的土、写回来——它们从案板和账本来。这是这本书敢说「补第三样而不是挪塌」的全部理由；它对不对，看结语里那些先写死的话有几句活了下来。
卷七要看的是这一百年里最大的一次落地：马哲落到中国。它为什么像回家，落地以后长成了什么样，长出来的东西里哪几样是这块土写回的。