第三编 两千年的谱系：按缺哪台装置重排
蒯因把杜恒的整体论推到了极致，并把它与另一条线接了起来。
极致的那一步：整个知识体系是一张面对经验法庭的网，边缘与经验接触，中心是逻辑与数学；任何一条陈述都可以被保住，只要在别处做足够的调整。
接起来的那条线：观察的欠决定性——同一批经验证据，可以支持不止一套整体理论，而它们之间的选择不由证据决定。
他的位置因此是：不唯一性不是局部的现象，它是知识体系的一般处境。
这是第七章那道闸的标准哲学形态，而本书第二编第七节之所以能把闸一写清楚，用的正是这条论题的形式。
他缺的是可重跑。
欠决定性说的是”存在不止一套理论与同一批证据相容”。而这句话有两种读法，它们在经验上极不相同。
读法一·逻辑可能性：在逻辑上可以构造出另一套。这一条他论证得很好，而它的代价是那些被构造出来的替代理论往往极其人为，没有人会真的采用。
读法二·实际可达性：另一套理论是某条实际的探究路径真的会到达的。
两种读法的差别，就是本书第四十八章第四节那个”可能性空间”与”可达集”的差别。
而蒯因无法把它们分开，因为分开需要跑很多次，看哪些东西是真的会被到达的。他手上只有一次。
于是欠决定性停在了逻辑层面，而它在逻辑层面上有一个第七十六章第五节所说的毛病：它是免费的，因而是无内容的。
他的主张翻成本书的记号：
欠决定性的可测形式，是 Reach(C, A, L) 含有不止一个实质不等价的元素。
而这里有一个他做不到、本书能做的关键动作：把”逻辑上可能”换成”实际可达”。
可达集的定义里写着”存在路径 P 使训练到达 R”。“到达”这个词是实际的——它不是”在原则上可以构造出来”，是”真的跑出来过”。
因此本书的翻译，实际上是把欠决定性从读法一搬到了读法二。
这个搬动有两个后果，一好一坏。
好的：它使这个主张变得有内容。一个关于实际可达者的主张，可以被读数支持或推翻；一个关于逻辑可能者的主张不能。
坏的：它使这个主张变弱。蒯因的欠决定性覆盖一切知识体系，本书的可达集只覆盖一个具体的训练过程。从一个全称的逻辑主张，换成了一个具体的经验主张。
而这个交换正是第五十一章那条反例结构的实质：本书不要一条新的普遍原则，它要一个落在旧原则范围内的实例。蒯因在本编里的位置，就是这个交换的起点——他把不唯一性论证到了极限，而那个极限是逻辑的；本书要做的是把它挪回经验里，代价是范围。
最后补一句蒯因那条”没有第一哲学”的后果，因为它对本书的自我定位有用。
蒯因主张哲学不在科学之外，它与科学连续——没有一个更高的位置可以让人从那里审视科学。
本书的处境正是这一条的实例：本书用科学的材料、科学的工具、科学的程序去判一个哲学问题，而且承认自己也在所研究的那个机制之内（第四十六章第四节）。
第八十七章第七节那句话——一个承认自身有来路的立场，靠程序而不是靠超然来维持可信——在蒯因那里已经有了它的一半。
他给的那一半是：没有超然的位置。本书补的另一半是：那么就靠程序。
两半合起来，本书的方法学就完整了：不假装站在外面，而是把每一步都写下来，使别人可以从外面检查。这是本编二十六人里，蒯因留给本书的最实在的一样东西。